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BTP Morning Show Monday October 6 2008 part one

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Un punto de vista 2

• Otra faceta del capitalismo, que a veces se pasa por alto es el fenómeno de la corrupción. Hace un rato, oí decir que aproximadamente una cuarta parte del PIB de África es desviado hacia una elite corrupta. Esto es sólo más allá de la creencia. Aun así-llamado dinero de la ayuda – aparentemente destinadas a llevar ayuda a ese continente miserable millones – es considerado un juego justo. Un informe de 2007 estima que los costos de la corrupción algo de África en la región de $ 150 millones y calculó que la mayor parte de este coste es llevado por los pobres. El efecto neto de esto es que los precios son un 20% más de lo que sería el caso, se desalienta la inversión y el desarrollo de frenado. Obviamente, la corrupción está lejos de ser exclusivamente Fenómeno africano. Puede que no sea tan generalizada y manifiesta en el llamado mundo desarrollado, pero seguramente no existe, como una infección por hongos en el oscuro mundo oscuro de las finanzas. Huelga decir, con las palmas de engrase que no, y no podría suceder en una sociedad basada en el principio de "de cada cual según su capacidad, a cada cual según su necesidad". Tampoco la gente tiene motivos para sentir ictericia y cínico con respecto a los demás en la sociedad, algo que es capaz de erosionar la cohesión social y creando así la alienación.
• Uno de los más convincentes argumentos a favor del comunismo es que la guerra y la preparación para la guerra son casi consustancial al capitalismo. Cualquiera que sea protagonistas puede reclamar, las guerras siempre implican una disputa por intereses económicos. En algunos casos, esto puede ser bastante obvia: Una parte puede declarar la guerra a otro más de algún pedazo de territorio, una ruta de comercio, o el acceso a un recurso particular o de mercado. Todos colonial las guerras son claramente económicos, con una naciente burguesía nacional que quiere defender sus intereses contra una potencia colonial. En otros casos, la base económica puede ser más difícil de discernir por debajo de la palabrería sobre la 'libertad', 'soberanía', 'terror', o 'jihad', pero sin duda subyace en la mayoría de esos conflictos, si que equivale a un deseo de asegurar los intereses estratégicos de una región determinada, o la pobreza relativa convertirse en el sargento de reclutamiento para los grupos religiosos o nacionalistas que buscan a librar una guerra. Lo que también ha de reconocerse hoy en día es que muchos, si no más guerras, no se ajustan al modelo clásico de dos o más Estados que se envuelto en un conflicto limitado y la hora decisiva. Muchos de cantidad — ¿Qué ironía no intencional se denominan – guerras civiles. Pero aquí también, los intereses económicos o factores – están indisolublemente ligados a estas guerras, como se ha demostrado por las facciones rivales en la cruel guerra civil de Sierra Leona poco tratar de controlar la producción de "diamantes ensangrentados" o los intentos divertida impía de los talibanes para gestionar la producción de opio en Afganistán. Dejando a un lado la miseria horrenda y daños psicológicos visitó a los que sobreviven las guerras del capitalismo, el costo del material de estas guerras (que han continuado sin cesar desde que «la guerra para poner fin a todas las guerras ') es incalculable: Más allá de los obvios costos de librar las guerras y la destrucción posterior de las casas, oficinas, fábricas, escuelas, hospitales, carreteras, puentes, presas, etc, hay innumerables costos indirectos que son a menudo ni siquiera en cuenta en las cifras globales (un ejemplo de lo que podría ser un reciente (2007) informe de los EE.UU. Oficina de Presupuesto del Congreso que el 2,4 billón dólares se han gastado por los EE.UU. en las guerras en Afganistán e Irak en 2017). Consideremos, por ejemplo, el medio ambiente no previstos consecuencias, interrumpió la educación de las personas que de otro modo podrían haber tenido mucho que aportar a la sociedad, los problemas sociales que directa o indirectamente como consecuencia de la fractura como consecuencia de las instituciones sociales que podrían haber ayudado a las personas para conducir "normal" la vida, el costo del tratamiento y la rehabilitación de los combatientes heridos y no combatientes … la lista de sigue y sigue. Y, sin embargo esto no es todo: Incluso cuando los países no están involucrados en una guerra o guerras, grandes cantidades de sus recursos y mano de obra se canalizan en la creación y mantenimiento de de sus fuerzas de defensa de las llamadas. (¿Cómo es posible que las fuerzas de dos "de defensa" para siempre compromiso con los demás, uno puede preguntarse!) El gasto militar anual para todo el mundo en 2004 fue de 1100 mil millones dólares (obscenamente, los EE.UU. representaron alrededor de $ 600 mil millones de este). Ahora bien, si se acepta la premisa de que la guerra y los gastos militares son esenciales para el funcionamiento de el capitalismo, entonces nos corresponde a cualquier persona que desee improvisar una especie de apología de esta división, despilfarro, la forma conflictiva de la sociedad para justificar esta atrocidad. Cuántos de los grandes los problemas espinosos que enfrentan la mayoría de la población del mundo, como el hambre, el analfabetismo, la malaria o el SIDA puede ser resuelto en una fracción del costo? Un solo helicóptero Chinook mk3 costes más de £ 52.5 millones en la actualidad debe ser operativa, por ejemplo (Dominic Lawson, The Independent, 14 de julio 2009, p27). Cuántas escuelas Tercer Mundo podrían ponerse en práctica con este tipo de dinero? Por otra parte, las consecuencias del mismo modo que hay menos evidente para la conducción de la guerra, también hay consecuencias menos evidentes para la preparación para la guerra. Me limito a citar uno: La gran cantidad de dinero y el personal científico involucrado en la investigación y desarrollo militares. En un seminario internacional celebrado en Nueva Delhi en noviembre de 2006 se alegó que militares de I + D representaban el 10% de toda la I + D en todo el mundo. Este porcentaje va en aumento, y, literalmente, cientos de miles de personal altamente capacitado están involucrados en este esfuerzo ignominiosa todo el mundo. Uno puede sólo especular cuánto mejor sería el mundo iban a aplicar sus talentos en otras direcciones más socialmente beneficiosa.
• Sin embargo, otro argumento que demuestre la viabilidad del comunismo tiene que ver con el hecho de que el progreso tecnológico hoy día es cada vez más frustrado o mal dirigida, y, en consecuencia, la humanidad se está privando de los beneficios que de otro modo podrían haber disfrutado. Esto sucede de varias maneras: ya he aludido al crecimiento inexorable de la producción militar y la investigación. El desarrollo de la seguridad y la tecnología de vigilancia es, sin duda otro ejemplo de la tecnología equivocada en la medida en que tiene muy poco que ver con mejorar la vida de la gente común, pero mucho que ver con la protección de los intereses creados. También es cierto que algo de tecnología puede verse obstaculizado debido a que es económicamente muy arriesgado tratar de desarrollar, o porque la inversión necesaria es demasiado grande, el desarrollo de la fisión nuclear es un caso en el punto aquí. Del mismo modo, ciertas áreas de la labor científica puede ser "disincentivized" porque los beneficios financieros derivados de dicha actividad no se consideran suficientes, o porque el mercado de los productos derivados de este esfuerzo es demasiado pequeño: La lógica retorcida de la ciencia lúgubre del capitalismo ", la economía, tiene dinero que si la gente no tiene suficiente para comprar un producto, entonces obviamente no hay demanda para ello, a pesar de que pueden estar en necesidad desesperada del tema en cuestión, ya sea en alimentos, vivienda, medicina o algo otro de carácter esencial. Paradójicamente, es también el caso de que algunos productos, aunque muy útiles, no se pueden desarrollar, simplemente porque los costes serían tan pequeños que los precios de que ordenó por lo tanto tendría que ser mínimo demasiado, con lo cual su producción no vale la pena. Así, en el Reino Unido, recientemente ha habido cierta controversia sobre la actitud displicente de la las compañías farmacéuticas para desarrollar una 'polipíldora' contiene 5 diferentes ingredientes destinados a prevenir las enfermedades cardiovasculares: A pesar de algunos resultados muy prometedores lograda en los ensayos, lo que indica que podría salvar miles de vidas si se usa como profilaxis en todos los mayores de 50 años, las compañías farmacéuticas se han resistido a involucrarse como la baratura de los ingredientes que hacen comercialmente inviable. El diario independiente 'fue incluso señaló a comentar con ironía las contradicciones del capitalismo, en referencia a este fracaso para satisfacer una necesidad real. El avance tecnológico también puede ser frustrada por el sistema de patentes que prohíbe expresamente la explotación de una idea patentada sin tanto se solicite el permiso de, y el pago de regalías a, el dueño de la patente. Mi referencia a la titular de la patente, más que el inventor, es tendencioso, como es bien sabido que hay un montón de trajes de dudosa la participación en las actividades de arrastre como el acaparamiento de patentes y de patentes. Por lo tanto, es a menudo el caso de que el período de gestación de muchas buenas ideas que podrían mejorar la suerte de la humanidad es una dolorosa sacado asunto, porque intereses están en juego. Por el contrario, y me atrevo a decir que, perversamente, muchas ideas que no son del todo útiles tienden a ser muy bien acogida por razones puramente comerciales. Así, nos encontramos equipos llevar a Crippleware que desactiva eficazmente los programas, y 'tecnología Terminator aplicada a la producción de semillas. Una mirada más cercana a este último le mostrará hasta qué punto el comercio puede desviarse de el sentido común en su búsqueda de estrechez de miras de beneficio. (Al hacer esto, voy a sacar mucho de un caso de estudio de Thomas Petersen y Bryony Bonning Universidad Estatal de Iowa, en su Diario de Bioética). La llamada «sistema de protección de los caracteres '(que está cubierta por la patente de EE.UU. N º: 5723, 765) garantiza la no viabilidad, o la esterilidad, de la semilla de la descendencia de plantas de semillas de los padres que ha sido genéticamente diseñados específicamente para producir este resultado. En consecuencia, los agricultores que compran esta semilla de las empresas de agronegocios – sobre todo porque ha sido genéticamente modificadas para producir un rendimiento mucho más alto – se les impide la recolección de la semilla para el cultivo de la descendencia la próxima cosecha, y obligados a comprar más semillas para este fin. Es alarmante que el proceso de garantizar no viabilidad implica también el tratamiento químico de las semillas de los padres. Las implicaciones de esta tecnología son múltiples y muchas veces no deseables, a pesar del hecho de que es probable que resulte en forma significativa rendimientos más altos: por una parte, una pérdida de la biodiversidad es probable que se produzca, tanto a causa de las semillas nativas siendo reemplazada por semillas genéticamente modificadas, y el hecho de que no muchas variedades de cualquier los cultivos son aptos para la ingeniería genética. También hay que decir que esta nueva tecnología plantea el riesgo de los genes de asesino que se transmiten a las especies relacionadas de las plantas en la localidad a través del polen, y la potencialmente limpiar a cabo. Esta nueva tecnología también puede acabar con los agricultores tradicionalmente han cumplido el papel de la cría de plantas adaptadas al medio local. El costo de la ingeniería genética de semillas es más alta, y muchos de los agricultores del tercer mundo no estará en condiciones de comprarlo. Los que lo hacen, por otra parte, dependerá de las empresas de la gran agroindustria para su suministro de semillas, pero podría enfrentar la ruina a este suministro se verá interrumpido en ningún modo. El resultado, en otras palabras, podría ser que el control de la producción mundial de alimentos en gran medida caer en manos de estas empresas, pequeñas en número a pesar de que puede ser. ¿Tal desarrollo tiene ventajas para la humanidad como un todo? Bueno, generosamente premios a los accionistas de las empresas antes citadas. Pero apenas beneficia a los agricultores en general, o incluso los consumidores, que inevitablemente tendrá que pagar más por el producto. ¿Qué es particularmente irritante en ello también es que no sólo es el proceso de los genes de asesino de ingeniería totalmente irrelevante a la calidad o el rendimiento del producto, también conlleva riesgos potencialmente graves para muchos y las consecuencias no deseadas. Todo el negocio plantea la pregunta: ¿por qué los genes de ingeniería genética simplemente para producir un mayor rendimiento (aunque tal innovación no está exenta de controversia), y dejó así? La respuesta tiene que ver con la naturaleza de miras estrechas y avaro del capitalismo, en la que el más amplio y general, las complicaciones sutil de cualquier operación comercial no figuran en los balances, y que sean efectivamente repudiado por los autores.
• Si esta barrera de los hechos tiene como todavía no violación de los muros de escepticismo, permítaseme citar una más. Hace algún tiempo, vi una excelente serie de televisión llamado "Earth: The Power of the Planet", presentado por el Dr. Iain Stewart. Algo en un episodio fue bastante inquietante. El presentador y un colega académico estaban explorando un lago congelado en las frías tierras del norte de Siberia. En un punto en el lago, que despejó parte de la nieve que lo cubre, y miró hacia abajo en el hielo transparente a continuación. En él, vieron una multitud de burbujas atrapadas. Después de cortar en el hielo, se celebró una llama sobre un el agujero que había creado. ¿Qué pasó después seguramente debe contar como uno de los fenómenos extraños de la naturaleza: una lengua verdaderamente enorme de fuego irrumpió de este pozo congelado. Y la razón de esto fue que las burbujas eran, de hecho, el metano atrapado, poco a poco de ser liberado con el deshielo de la tundra siberiana. El metano, por supuesto, es un gas de efecto invernadero muy potente, lo que contribuye hacia el calentamiento global. Es 21 veces más eficaz en atrapar el calor en la atmósfera que el dióxido de carbono, lo que lo hace mediante la absorción de radiación infrarroja que de otro modo se pierden en el espacio. Aunque se encuentra en el gas natural y es biológicamente producidos en ambientes anaeróbicos, en los últimos siglos se ha ido derivados de todo tipo de actividades humanas, de la agricultura a la producción de automóviles. Según el Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático (IPCC), la concentración de metano en la atmósfera ha aumentado un 150% a nivel mundial desde 1750 (aunque la este aumento parece haber disminuido al entrar recientemente). Lo que es preocupante, de hecho alarmante, sobre esta alta concentración de metano no sólo es el efecto invernadero que ejerce por sí misma, sino el hecho de que en concierto con una serie de otros factores de calentamiento global, que puede ayudar a lograr un efecto 'Runaway', que conduce a enormemente devastadoras y, posiblemente, irreversibles cambios en el planeta ecosfera, con cada uno de estos factores de aumento, ya su vez de ser aumentada por, todos los demás factores a través de la contribución que hacen al calentamiento global. Vale la pena mirar a sólo unos pocos de estos a fin de apreciar su interrelación:

* Con el aumento de la temperatura, el metano, por supuesto, siguen siendo liberado de deshielo del permafrost en las turberas (quizás tanto como 70.000 millones de toneladas de la cosas). Pero también es sabido que hay mucho mayor cantidad de metano atrapado en los depósitos de metano clatrato bajo los sedimentos de los fondos oceánicos. Desde clatratos de metano que realmente ocurre en el forma de hielo, un aumento de la temperatura del mar podría provocar una liberación repentina de metano marino. Pero la escala de esto sería inmensa y casi apocalíptico en el resultado, lo que resulta en un aumento de 5 º C en las temperaturas a nivel mundial. Se ha formulado la hipótesis de que era precisamente un escenario que llevó a la extinción en masa que ocurrieron durante el Pérmico-Triásico.

* Hablar de los océanos, algo que es probable que ocurra con el calentamiento global es una disminución en la capacidad de este gran sumidero de dióxido de carbono para absorber esta realidad gases de efecto invernadero, que origina un aumento los niveles de dióxido de carbono, y por lo tanto en temperaturas más altas. Los niveles de CO2 planteadas son también susceptibles de causar la acidificación de los océanos, que a su vez perjudicial impacto sobre los corales y otras especies marinas organismos.

* Es también el caso de que el vapor de agua, que es con mucho, el gas de efecto invernadero más potente, lo que representa algo así como 36% a 66% del efecto invernadero efecto, será más concentrado, como aumento de las temperaturas, algo que se pueda ocasionar a su vez en un aumento ulterior de la temperatura y, en consecuencia, un aumento adicional de vapor de agua concentraciones.

* Sabemos que el hielo, al ser blanco, refleja el calor, y que el mar absorbe el calor. Con el calentamiento global, por supuesto, habrá una reducción en el área de la superficie de la tierra cubierta de hielo (que resulta en una reducción del albedo) y un aumento en el área cubierta por el mar, dando lugar a una nueva subida de la temperatura global, lo que, a su vez agravar esta situación.

* Por último, se ha observado que, entre los muchos y variados los efectos del calentamiento global, en muchas zonas de latitud media, como el Mediterráneo, Europa o Australia, habrá una mayor frecuencia de las sequías. Con estas sequías vendrá una mayor incidencia de incendios forestales, y cuando éste ocurra, grandes cantidades de dióxido de carbono se liberan en la atmósfera, lo que agrava el problema del calentamiento global.

Lo que podemos ver en esta pequeña selección de los factores de es que se alimentan unos a otros como el aumento de la temperatura global es a la vez causa y efecto en cada caso. Es una situación alarmante: sólo ahora estamos empezando a echar un vistazo a la futuro infernal que nos espera si no somos capaces de abordar adecuadamente este problema. Pero, ¿qué tiene esto que ver con el capitalismo, usted puede pedir? Bueno, en una palabra, todo: la opinión científica a través de el mundo es ahora prácticamente unánime en la conclusión de que el curso implacable del calentamiento global se debe principalmente a un factor: el hombre. Más concretamente, a su quema de combustibles fósiles apenas contenida combustibles, por su recorte de grandes extensiones de selva tropical, y su desentrañamiento de la tierra en busca de minerales y metales. Y lo que impulsa estas actividades destructivas? En una palabra: dinero (o la falta de ella). Ahora bien, puede parecer injusto soporte desesperados campesinos brasileños obligado a limpiar una mancha de selva virgen para plantar cultivos comerciales con los ejecutivos avaros de fabricación de automóviles compañía. Pero para ambos, su situación ofrece pocas opciones aparte de hacer lo que tienen que hacer que no se tome la opción perjudican el medio ambiente puede tener un efecto adverso sobre su personal suerte, tal vez incluso de manera desastrosa. Lo que es más, habrá competidores menos escrupulosos siempre dispuestos a intervenir en la brecha y llevar a cabo estas actividades destructivas. Además, debido a las perspectivas a corto plazo del capitalismo, donde la planificación no va más allá de la reunión de accionistas del próximo, y es miope enfoque que hace caso omiso de todos, pero la necesidad de obtener un beneficio, las consecuencias a más largo plazo y las ramificaciones de las decisiones económicas raramente se concede la consideración que merecen. Esto es inherente en el sistema: No importa qué tan cacareada las declaraciones emanadas de la IPCC, bajo el manto de la altura de miras y de la racionalidad afectados por los estadistas, el ID económica del capitalismo de burbuja de distancia, buscando el menor resquicio a través del cual a derramar su energía venenosas. De que con ello pudiera poner en peligro nuestras vidas y las vidas de nuestros niños, aparentemente no cuenta para nada.

• Permítanme que concluya esta la demostración de la viabilidad del comunismo, con algunas especulaciones sobre el aspecto subjetivo que acompaña a la futura evolución política en el sentido de establecer una sociedad mundial en el que privado o la propiedad estatal y todos los accesorios del mismo, tales como dinero, los salarios y beneficios, sería reemplazado por la propiedad común, y todos tendrían libre acceso a los bienes y servicios. Por encima de las últimas páginas, he tenido dificultades para argumentar que este cambio revolucionario en la sociedad de la forma en que se ordenó necesariamente se basa en un cambio trascendental en cómo la gente en masa considerarse a la vez la naturaleza humana y el proyecto comunista. Es razonable suponer que el apoyo a este proyecto crecer de forma exponencial. En otras palabras, la tasa real de aumento dramáticamente lugar hasta que un tipo de efecto fugitivos se basaría en la masa de la humanidad, lo que resulta en una revolución democrático. Mis razones para decir esto son las siguientes: En primer lugar, como he indicado algunas páginas atrás, el concepto de comunismo que he estado promoviendo es rara vez considerada en el dominio público. La gente asocia con el comunismo refleja los regímenes atroces del imperio soviético, con China, con el La Camboya de Pol Pot, y así sucesivamente. Una vez que por lo general se dio cuenta de que estos no tienen nada que ver con el comunismo, una vez que esta reacción automática a la sola mención de la palabra disminuye, la gente comenzará a examinar de nuevo este concepto. Sospecho que el interés despertado se extienda a causa de la enorme "valor de novedad" de ver esta etiqueta en una luz totalmente diferente, y el hecho de que la gente poco a poco se dará cuenta de la necesidad de redefinir el término en el discurso político. En segundo lugar, la gente cada vez empezamos a ver cómo muchos de los problemas sociales actuales pueden ser atribuibles directa o indirectamente con el capitalismo, pari passu, que poco a poco se empiezan a ver que el comunismo, en gran medida, ofrece una solución integral a estos problemas. En tercer lugar, es razonable suponer que una especie de "efecto de resonancia" se creó como la idea empieza a arraigar, las voces que más y más comienza a plantearse en apoyo. Esto le dará la noción más credibilidad y palpable el cambio del clima político. Medieval Hoy, el panorama predominante es fatalista, supersticioso en algunos sectores, pero cínico en otros, en muchas partes del mundo, pesimista, ansioso, alienado, y saturado con profundos temores sobre el terrorismo, la guerra, la delincuencia, el colapso económico, el calentamiento global, y más. Como cada vez empieza a abrazar comunismo, esperamos que comienzan a penetrar en la realización amaneceres que está dentro de la donación de la humanidad para lograr un cambio para mejor. En cuarto lugar, el interés en el concepto del comunismo comienza a extenderse, más investigación y el estudio académico de la asignatura se llevará a cabo, reforzando así aún más el caso por el comunismo. Por último, material de apoyo para la causa de crecer, lo que permite estrategias de propaganda cada vez más efectivo a desarrollar.

Los puntos anteriores constituyen tanto una crítica del capitalismo formidable y una reivindicación de la causa por el comunismo – el comunismo real – Me atrevería a afirmar. Los defensores del capitalismo a veces se reconoce que esto puede, en cierta medida es cierto. Sin embargo, casi invariablemente, a continuación, sabiamente sacuden sus cabezas, y proclamar que la noción de una sociedad basada en los principios de la propiedad común, el control democrático, el libre acceso y la libertad no cuadra con 'humanos la naturaleza ». ¿Qué pasa, uno se pregunta, que los hace tan seguro de esto? El dogmatismo, la falta de imaginación, misantropía, un toque de alegría malsana, o el cinismo viejo formato? Tal vez es un poco de cada uno. Estos apologistas mismo decir que están siendo "realistas". Pero lo que singularmente dejar de tener en cuenta es que es fundamentalmente el mismo en silenciosa desesperación "perro-come-perro de la naturaleza" de los moldes del capitalismo en algunos de los egoístas, los especímenes agresivo, y relega a la mayoría de nosotros a una vida de ", como Thoreau ello. No es de extrañar entonces que el vigente tomara la naturaleza humana no es nada halagüeña. Así que lo que pretendo hacer ahora es tener una mirada más atenta a toda la cuestión de la «naturaleza humana», y, a continuación demuestran que un enfoque altruista a la vida – en concreto, una ética que uno manda a dejar este mundo un mejor lugar – se sienta muy cómodamente con nuestra "naturaleza humana". Lo que quisiera proponer es una noción un tanto resbaladiza, que reúne muchas facetas de mi discusión hasta ahora: Voy a llamar a él (algo sin imaginación) el "Modelo Orgánica Promoción de los Derechos Humanos ". (Como se hará evidente, el término "orgánico", es apropiado para una serie de razones, no menos, porque las proposiciones componente sienta bien con otros, porque pone de relieve la materialidad de los seres humanos, y porque el término resuena con la adhesión de la mutualidad). ¿Qué modelo de los importes es la siguiente:

1. Nos los seres humanos son un mecanismo muy complejo de los átomos, y nuestra capacidad de pensar y sentir de alguna manera depende de ciertas características fundamentales de este acuerdo. Cuando este acuerdo se rompe — cuando morimos – ningún vestigio de nosotros sigue siendo. No tenemos otra vida. En última instancia, esto no es algo que puede ser verificado por la obvia razón de que la verificación implicaría travesía que Bourn en la que no devuelve el hombre ». Lo que tenemos aquí es una situación análoga a imaginar nada: Esto es imposible por la razón de que el observador no puede ser excluido. Del mismo modo, no Survivalism no pudo ser verificada, sin excluir el verificador cuyo testimonio sería muy testimonio contra los no-Survivalism. Dicho esto, hay una serie de argumentos muy fuertes en contra de la proposición de que estamos de alguna manera capaces de sobrevivir, para mantener una identidad, para que permanezcan los seres sintientes consciente, después de la muerte:

En primer lugar, nadie ha vuelto de entre los muertos para contar la historia. Ciertamente, toda clase de fenómenos se han citado como evidencia de algún tipo de conexión o de contacto entre los vivos y los muertos, fantasmas, duendes, sesiones de espiritismo, hipnosis, regresión, experiencias cercanas a la muerte, y así sucesivamente. Sin embargo, en una sola instancia no ha habido ningún verificable la prueba de una conexión o de contacto con los muertos se establezca, ni los motivos de exclusión de ninguna otra explicación, conocido o desconocido, por el fenómeno en cuestión. Lejos de ser un materialista adusto que se burla de la idea de misterio, estoy más que feliz de admitir que «hay más cosas en el cielo y la tierra que se conoce en mi filosofía. Se trata de los proponentes de de Survivalism y todo tipo de otras nociones empíricas, como Dios y el destino, que tienen el mundo cortado y secado. Incluso en la cuestión de la otra vida, estoy dispuesto a admitir un grado de el agnosticismo, si bien es muy sesgada hacia la posición no de supervivencia, por las razones que estoy proporcionando. Además, estoy convencido de esto por el hecho de que durante los siglos, bajo el caliente resplandor de la investigación científica, las explicaciones no-empírico de un número cada vez mayor de fenómenos, desde el movimiento de los planetas a la etiología de las enfermedades, simplemente han desaparecido. Estos fenómenos Aún en la actualidad saturado con etérea, las explicaciones no comprobables son pocos en número, y no hay razón para pensar que no puede sucumbir en principio, a la elucidación empírica. La ciencia no está por encima de la crítica, pero los que adoptan una postura violentamente anti-ciencia a menudo tienden a confundir la ciencia pobres o la aplicación de la ciencia con el método científico en sí. Siendo esta última una elaboración de "común sentido "y la lógica, el sentido común y la lógica ejercida por los detractores del método científico puede ser puesta en cuestión.

Un El segundo argumento en contra de Survivalism (y, por defecto, en favor de la no Survivalism) es que los viajes hasta en sus locales dualista, en la idea de que se compone esencialmente de dos tipos de las sustancias: el cuerpo y la mente. Yo no soy proclive a meterse en este particular metafísica pantano, pero basta con señalar que el dualismo – o, más concretamente, que las especies de dualismo dualismo de la sustancia conocida como '- está plagada de una serie de problemas, tales como dónde y cómo la interacción causal entre el cuerpo y la mente puede ocurrir, y el hecho de que filogenéticamente y ontogenéticamente los seres humanos comienzan como entidades puramente físico.

Una tercera razón para rechazar la noción de que de alguna manera sobrevivir a la muerte es algo que me impresiona personalmente. Después de haber trabajado durante muchos años con pacientes que sufren de diversas formas de demencia, soy muy consciente de cómo estos trágicos las condiciones pueden provocar una disminución de lo que – a falta de una palabra mejor – que podríamos llamar "la mente". Fundamentalmente, estos pacientes comienzan a perder su memoria, inicialmente y más notablemente la memoria a corto plazo. Y los recuerdos, por supuesto, son los hilos de la cual se teje la identidad personal. También comienzan a perder la conciencia, en particular, el conocimiento personal. Toda la información relativa a orientación de tiempo y el espacio que normalmente tararea en el fondo simplemente se desvanece: Puede que no sepan dónde están o qué día es. Tampoco puede que se produzca a los que deben mirar a ambos lados antes de cruzar la carretera, por ejemplo. A veces puede parecer que su comportamiento es análogo a actuar sobre la base de la conclusión de un argumento sin que se le informe de sus instalaciones. Implacablemente y, trágicamente, su potencia mental gotas más y más. Lo que sabemos, por supuesto, es que este producto deterioro pari passu con los cambios en el cerebro: cuanto mayor es la destrucción en el cerebro, mayor es la destrucción en la "mente". Ahora, lo que quisiera argumentar es que, extrapolando a partir de esto, es razonable, para suponer que, cuando el primero es total, como ocurre en la muerte, entonces el último es total, así. Los que argumentan para nuestra supervivencia después de la muerte también – me atrevería a afirmar – a la dirección de esta cuestión daño cerebral. Aun cuando en teoría podría demostrar que lo hacemos de alguna manera sobrevivir a la muerte, sería a ellos corresponde también mostrar cómo la mente puede recuperar su funcionalidad anterior si en la vida su "propietario" había sido sometido a una enfermedad demencial.

Un cuarto argumento es que, a pesar de la muy similar configuración genética del hombre y su primos más cercanos, los otros primates (Se ha demostrado que incluso la mosca de la fruta (Drosophila melanogaster) comparte casi el 60% de sus genes con nosotros) o las similitudes impresionantes entre nosotros y otros animales en el respeto de la fisiología, la anatomía, y hasta el desarrollo embrionario, no tenemos ninguna dificultad para comprender el hecho de una vez un animal muere, no luego pasar a algunos idílico Valhalla. El cielo no es un enjambre de mariposas y abejas, ni lleno de los ladridos de los perros de aguas eufórico. El hecho de que todo se originó la vida de cianobacterias unicelulares que cubría el mar piso miles de millones de años atrás, en sí mismo debería desengañar a nosotros de esta noción de una vida futura. Desde una perspectiva evolutiva, que posee una vida futura tendría que ser considerada como una "propiedad emergente", , si la hipótesis, y que plantearía una serie de cómo, por qué, y cuando las preguntas.

Hay otros argumentos, sin duda, muchos en contra de la proposición de que al morir, de alguna manera viven en algunas de estado materializado. Pero lo anterior son lo suficientemente potentes por sí mismos para poner atención a este engaño. Por cierto, en Pooh-desdeñar esta idea, no es mi intención con ello emitidos penumbra de mí (¿Quién no desearía ir al cielo si un lugar, estado o condición de existencia. Incluso suena un poco como el comunismo, si usted me pregunta!) Por el contrario, yo diría que esta idea se encuentra en el modo de alcanzar la felicidad en el único lugar que realmente importa: el mundo que podemos ver y tocar.

2. Para nosotros lo que realmente importa en la vida es la felicidad. Dicho esto, la felicidad está lejos de ser un simple concepto. Existen diferentes tipos de 'felicidades'. El tipo más profundo es intrínsecamente ligado a lo que somos, con nuestra personalidad, y esto equivale a lo que algunos podrían calificar para la atención como una especie de felicidad espiritual. Sin embargo, no es realmente lo que está en el "adentro" nos que da cuenta de nuestra experiencia de la felicidad. Que las fuentes primordiales de todas las formas de la felicidad sin duda deberá estar situada fuera de nosotros mismos, o se derivan de nuestra interacción con las cosas fuera de nosotros; otros no menos importantes. Incluso nuestros más profundos pensamientos, de la que podemos derivar de una medida de consuelo o de júbilo, son profundamente informada por el mundo que nos rodea. La calidad de este externas Mundial determina nuestra experiencia de la felicidad, aunque a través de una variedad de modalidades:

• En el nivel más básico, la felicidad de una especie, más afín a la alegría o de la satisfacción (en particular cuando otras necesidades se abordan simultáneamente) puede ser tenido a través de la satisfacción de las necesidades corporales de los alimentos, el agua, el sexo, la eliminación, el sueño, la vivienda, y así sucesivamente. Si bien la satisfacción de estas necesidades no puede ser una condición suficiente para el logro de la felicidad, in extremis (para la mayoría de las personas, el bar del asceta impar) esto seguramente debe constituir una condición necesaria condición, como cualquier persona que haya sufrido alguna vez de la privación del sueño severa confirmará. En la medida en que legítimamente puede distinguir entre "nosotros" y nuestros cuerpos (y si Esta distinción es legítima o no, es ciertamente uno que se hace comúnmente), este último se considera que tienen un estatus especial dentro del reino de las cosas fuera de nosotros. No quiero defender esta construcción cartesiana, pero simplemente quiero señalar que nuestros cuerpos interactúan muy íntimamente con un entorno físico más amplio, y esta interacción puede variar en función de su beneficiality, en lo que respecta a las experiencias subjetivas de acompañamiento.
• Sentirse seguro, o no está amenazada en ningún sentido, si bien no es sinónimo de felicidad, seguramente debe ser conducente a la felicidad. Por el contrario, sentimientos de inseguridad que pueda menoscabar los felicidad. Es cierto que, tales sentimientos en las personas derivan en gran parte de la interacción real con otras personas significativas. Sin embargo, más amplio y más difundir los factores sociales tienen una manera de influir incluso en tales relaciones íntimas también. Por ejemplo, se ha demostrado ampliamente que las preocupaciones financieras son un factor importante en la falta de armonía marital y descomposición de la sociedad de hoy. Las amenazas a la sociedad en su conjunto, como el terrorismo, la guerra civil, crisis económica, y los desastres ecológicos también puede generar sentimientos de angustia que potencialmente pueden tizón sentido de la felicidad duradera. He sostenido passim que estas amenazas pueden ser directamente atribuibles a la naturaleza misma de la sociedad en que vivimos hoy, es decir, uno que es prácticamente universalmente se caracteriza por un modo de producción capitalista.
• Entonces uno tiene que considerar la importancia de ser amado y dar amor a cambio. El patetismo de la unidad casi universal para encontrar un amor recíproco objeto fuera de nosotros se expresa en los innumerables anuncios personales en los periódicos y sitios de encuentros en todo el mundo. Tanto en el mundo exterior puede estar en la manera de lograr este objetivo, no menos, carecen de los medios materiales para colgar antes de los amantes potenciales. Esto no es un examen pequeño como el comentario anterior acerca de las dificultades financieras que afectan en las relaciones conyugales indica. Para embarcarse en una búsqueda del amor requiere que uno sienta razonablemente seguro en uno mismo ya que hay tanto en juego – la propia autoestima, no menos importante — porque una medida de confianza es necesaria para diseñar la propia mercancía, por así decirlo, y porque la sensación de inseguridad puede poner fuera amantes potenciales. Ser amado y amar en el epítome de retorno el argumento de que las fuentes primordiales de la felicidad se encuentran fuera de nosotros. Cuando los sentimientos de amor son correspondidos, la vida interna entera se anima, y las prioridades de la ranura para empezar a lugar. Uno experimenta la felicidad "y hacer todo lo posible para preservar este estado de cosas, los instintos y las reacciones están movilizados para este fin. Pero, por supuesto, el mundo exterior tiene una forma de frustrar el deseo de una persona para alcanzar o permanecer en el amor. La banalidad pura de la vida moderna pueden filtrarse en la roca de un matrimonio. Más cruel, el muy condiciones que facilitaron el amor puede ser su perdición: El "prurito de los siete años, supongo, es lo que obtienes cuando el material de anidación comienza a cero.
• Hay, hay que decir, muchas clases de amor: aparte del amor podría tener un socio, no es el amor de los hijos, los padres, uno sus hermanos, los amigos, uno de agrupación social, y de hecho, de la humanidad en su conjunto. Estos lazos de unión puede ser muy gratificante en la medida en que pueden incrementar las sensación de felicidad y satisfacción en todo tipo de formas, desde la recepción de una declaración de amor incondicional de un hijo a la consecución de un signo de identidad de un grupo al que uno pertenece. Sin embargo, también aquí, la sociedad puede poner un radio en las cosas: En muchas maneras, muchos de los cuales se remontan a la naturaleza misma de la sociedad, estos bonos se puede filtrar o incluso desgarrada. Así pues, encontrar la pobreza extrema de conducción a los padres en algunas partes del mundo para vender sus propios hijos, su propia carne y su sangre, en la servidumbre. E incluso los más ardientes humanitaria puede encontrar su compromiso a la humanidad puesta a prueba por la depravación pura del mundo moderno, con sus guerras, la explotación, la delincuencia, la opresión, y así sucesivamente – todo lo cual contactar con uno de los factores primordiales: Capitalismo. Uno de otro tipo de amor que lleva una mención es, por supuesto, el amor de sí mismo. Ahora, amarse a sí mismo no es una mala cosa. Muchos psicólogos le dirán que el amor propio es una condición necesaria condición para sentirse bien con los demás. Pero, ¿cómo uno se siente acerca de sí mismo está íntimamente ligado con la propia autoestima, y esto es lo que quiero referirme a otro.
• La autoestima es un objetivo que, en general, puede realizarse a través fructífera interacción con los demás, a través de la realización de los objetivos socialmente apreciado, o por estar bien considerados por los demás. En parte, se trata de la concesión de uno mismo una clasificación de estado, y lo que implícitamente conlleva la comparación de uno mismo con los demás, teniendo en cuenta la opinión generalizada de los demás. La media en el mundo exterior en la forma de los jueces el prestigio social de diversas maneras. ¿Qué es tan irónico acerca de la elevación del ego, la promoción incansable de la persona a expensas de la "colectiva", que encontramos en las sociedades capitalistas avanzadas de hoy – sobre todo en Occidente – es que en realidad puede resultar en el aplastamiento del ego. ¿Por qué? En primer lugar, porque, en el materialista medio de consumo creado por el capitalismo, cómo se siente acerca de sí mismo, como he señalado antes, a menudo depende de cómo se mide a una variedad de estilo, o incluso 'estilo de vida' ejemplares, qué o cuánto se consume, o cuánto se puede mostrar la riqueza más ostentosa. A la inversa, la pobreza a menudo genera sentimientos de inutilidad, y la auto-odio, para todo tipo de razones; por ejemplo, se vea obligada a hacer cosas en contra del grano de la propia naturaleza para poder subsistir, siendo impotentes para cambiar las circunstancias de uno, o simplemente no ser capaz de a pagar la parafernalia indicativo de un cierto nivel de estatus social. Básicamente, el capitalismo crea perdedores, y seamos realistas, la mayoría de nosotros somos perdedores en este 'celeb-obsesionada', de la sociedad fetichista. En segundo lugar, como dijo Marx, aparte de alienar a los trabajadores de los demás trabajadores, desde el acto de producción y de los productos en sí, el capitalismo aliena a los trabajadores de su propia esencia, de lo que esencialmente son – los seres humanos, en lugar de mera máquina-como funcionarios. Esto, obviamente, rebotes sobre cómo los trabajadores valoran a sí mismos, que a su vez puede considerablemente reforzada por las actitudes transmitidas por otros, que no puede ver más allá de las funciones que desempeñan a cabo – en particular en muchos «nivel bajo» puestos de trabajo, tales como los de limpieza, camareros, obreros de las fábricas, y así sucesivamente.
• Auto-realización, aunque no idéntico, con la felicidad, seguramente debe ser parte integral de ese profundo, permanente, casi "espiritual" la satisfacción de unos pocos afortunados, aunque sólo sea porque a caer por debajo de este objetivo podría dejar con un sentimiento de insatisfacción intrusiva que está obligado a en detrimento de la felicidad. ¿Qué es la auto-realización? Se trata simplemente de la realización del potencial completo de uno, o cumplir el destino de uno ', como los de una tendencia más esotérico pudiera tenerla. Ello Se argumenta que las personas que logran conseguir la auto-exposición Actualisation varios rasgos concomitantes como ser creativo, altamente ético, autónomo, capaz de profundas relaciones interpersonales, capaz de temor, placer, asombro, éxtasis, democrática VIS-à-vis los demás, de verdad. Ahora bien, esto es interesante. Debido a que gran parte de esta resuena con lo que he dicho sobre el comunismo / socialismo (Yo uso los términos indistintamente). El comunismo, en mi opinión, es cierto para crear un clima social que sería fundamentalmente democrática e igualitaria en la naturaleza, ya que ningún individuo o agrupación que dominar a los demás. Sin el afán de lucro de conducir un coche de caballos a través de debates éticos, la toma de decisiones bajo el comunismo sería directamente y muy en sintonía con lo que se bien y mal, con los pros y los contras de cualquier propuesta de ser sometida a arbitraje democrático. La autonomía sería parte integral de este tipo de sociedad: la gente a poder hacer sus propias mentes en cuanto a lo que quería hacer con sus vidas, y no ser falsamente a tomar hasta embrutecedor y el alma-la destrucción de empleos debido a la necesidad de hacer dinero. Puedo imaginar que Algunos podrían considerar una multiplicidad de roles, la esperanza de llegar así a una especie de desarrollo integral de su potencial. La creatividad genuina se promueve en el comunismo como la actividad artística que no se dejar de ser distorsionada por la necesidad o el impulso de hacer dinero de los talentos, o por la necesidad de compromiso o "dumbdown. En pocas palabras, porque permitiría a los individuos más fácilmente a arar sus surcos propios – suministrar los medios, la educación, y el estímulo para hacerlo, y no obstaculizar con financieras y otras preocupaciones – el comunismo Lo más probable es infinitamente más favorable a los particulares la realización de su potencial. Por el contrario, las personas probablemente sería más probable que Actualisation sí mismo en términos sociales: en lugar de simplemente aspirar a ser un 'gran científico' merecedores de aprobación y un sueldo a la altura, por ejemplo, un joven estaría más dispuesto a pensar en términos de la contribución él o ella podría hacer a la sociedad a través de la aplicación de una carrera en la ciencia.

Aquellos con experiencia en psicología han reconocido que lleva lo que he propuesto más de un parecido a la jerarquía de necesidades de Maslow. Cabe recordar que las necesidades de Maslow sugiere que en la parte inferior de la jerarquía tienen prioridad sobre los de arriba: Frente a una hambruna, un individuo será conducido a revolver los alimentos, en lugar de tratar de realizar su destino para convertirse en un concertista de piano. En cierto modo, este es un reconocimiento de nuestra 'epifenómeno' la naturaleza: somos seres físicos en primer lugar, y nuestra "psicológicas" las necesidades son, en cierto sentido, secundaria. Esto encaja perfectamente con el punto de que cuando nuestros cuerpos ya no funcionan entonces no somos más.

3. Como entidades subjetiva capaz y deseoso de experimentar la felicidad, es mejor para nuestros intereses para que el mundo exterior, de la fuente de nuestra felicidad, es desarrollado de manera óptima para ofrecer la felicidad. Esto es lo que el establecimiento del comunismo, se trata a un nivel macrosociológicos: No sólo el comunismo garantizar que necesidades básicas de todo el mundo (como tener suficiente para comer y un techo sobre su cabeza) se cumplieron, y eliminar casi todas las causas en gran escala de la tensión y la inseguridad (como la guerra, el crimen, y la pobreza), sino que también crearía un clima psicológico más propicio para el desarrollo de la felicidad que la angustia de hoy, la codicia montado, fracturado, cínico, impulsado por la época. Auto-realización, el Santo Grial de la generación del "yo" a día de hoy, se convertiría en un lugar común, porque los obstáculos, tales como las condiciones hostiles o no tener los medios para lograr la esto, habría sido eliminado en gran medida.

4. Ahora aquí está la parte realmente resbaladizo: Si se acepta que una vez que estoy muerto, yo no soy más, entonces nos corresponde a mí a contribuir en todo lo que pueda para la felicidad de los incontables generaciones ya sea sobrevivientes o después de mí por la sencilla razón de que en el momento de la muerte de la distinción entre el yo y otros de repente desaparece (al igual que cualquier razón basa en esta distinción para mantenerse apartado de los sufrimientos de los demás). Y si las cosas nada posteriormente, sólo puede importar a otros consciente entidades subjetivas; existentes o aún por nacer, cada uno de los cuales en última instancia será dirigida – como soy en la vida – por un deseo firme de la felicidad. Es su subjetividad, que se perseverar – al menos por un tiempo – y el mundo, siendo en cierto sentido, una construcción subjetiva ', su existencia se puede decir que' hacer el mundo gire ", para darle relevancia y significado. Lo que me gustaría sacar de todo esto es una base de comportamiento altruista hacia los demás. Aunque no es fácil hacerlo, me gustaría para demostrar cómo mi no muy supervivencia como un proceso consciente, entidad subjetiva después de la muerte constituye un motivo para que yo tomara una postura altruista con respecto a los sobrevivientes o después de mí. Además, Me atrevería a afirmar que el acto más importante de altruismo que la humanidad colectivamente podría emprender sería la de establecer el comunismo como el impacto sería más radical en el bienestar y la felicidad de las generaciones venideras que cualquier acto de voluntad colectiva (individualmente, somos incapaces de alterar el operandus de funcionamiento de nuestro mundo, y nuestros actos individuales de altruismo – aunque que podrían promover la felicidad de los otros específicos – irónicamente podría perpetuar este operandus modus; en primer lugar, por lo que es más soportable, y en segundo lugar, porque se centra exclusivamente sobre los síntomas de los muchos problemas que afligen a la actualidad los canales de Día de la Sociedad energías de la gente en la fijación de estos a expensas de abordar las causas subyacentes)

Vamos a ver de esta manera: "yo" no puede equipararse con los otros recuerdos tienen de mí, ni con las obras de mi vida o mis restos físicos, todo lo cual puede persistir durante algún tiempo después de haber ido. (Curiosamente, los que abogan por una vida futura son a menudo paralizada por el espectáculo de los restos físicos, como si estos sirve – como una especie de comparación – que sugieren que se podría dejar algo más duradero "psíquico permanece". Uno sólo tiene que mirar a la "tumbas de cadáver", como puede ser se encuentra en la catedral de Wells para ver que esto podría ser un sentido subtextuales en estas obras emblemáticas de las artes. Quién sabe, eran simplemente para vaporizar en el momento de la muerte, la noción de una vida futura puede han tenido menos de una bodega en las personas). Mientras viva, lo que soy, un individuo con una identidad – se basa en mi ser un proceso consciente, entidad subjetiva capaz de pensar, sentir y querer, y consciente de mí mismo como tal, pero que interpretar esto. En mi vida de cada día, cuando no se usan en los debates acerca de la metafísica enrarecido, supongo que lo mismo puede decirse de los demás. Es decir, que normalmente dan por sentado que la facultad de ser consciente de uno mismo como una entidad consciente subjetiva es universal, si bien es que los individuos el ejercicio de diferentes maneras; con más o menos frecuencia o intensidad, por ejemplo. Lo que obviamente será único para cada individuo es, por así decirlo, el contenido de esta toma de conciencia: Además de la singular despliegue de las experiencias cada segundo del día, este incluye el contenido de miles de hechos que alimentan la identidad global, lo que ha sido designado el "yo" de un componente subjetivo consciente de entidad (a diferencia de la componente de "yo" – el tema en este acto de "percepción interna". Esto podría denominarse el "sujeto / profesorado" significado de 'I', que difiere del sentido de la 'identidad' de 'I' desplegado cuando uno dice, por ejemplo, 'Soy un contador. En el uso de este último, el hecho mencionado se ha incorporado al "yo"). Ahora, el lector puede protestar por que he introducido subrepticiamente analogía en esta cuenta en la forma de un homonunculus que se encuentra dentro de la cabeza, observando lo que ocurre. Entre otras cosas, existe el problema de la regresión infinita aquí – no poseen la misma homonunculus un homonunculus, y así sucesivamente? Pero la cuenta homonunculus no es algo que yo quiero defender. La única, me atrevería a decir, no filosófica y el punto quizá trillado que me gustaría hacer en este sentido, es que, como he dicho, cuando no se usan en el discurso filosófico, todos somos conscientes de nosotros mismos y los demás como entidades conscientes subjetiva. Esta percepción de los peatones – incluso si sospecha metafísica – es una hipótesis de trabajo en nuestra vida cotidiana. También es, en efecto, integrados en muchas de las humanidades y las ciencias sociales, de la historia de la psicología. Cómo se podría justificar filosóficamente es otra cuestión, y la razón por la que no desea seguir es que estoy más interesado en la ética en este momento, en lugar de la metafísica. Y la ética tiene que ver con la «debe» preguntas, en lugar de 'es' preguntas. Toda clase de conceptos no verificables sobre lo que es el caso puede ser la base implícita deliberaciones éticas. Una convincente refutación de la primera no refutar cualquier posición ética particular, sino que sólo lo priva de ciertas justificaciones (De hecho, las posiciones éticas no son algo que uno 'prueba' o 'desmiente'). En este sentido, las posiciones éticas estar al margen de las hipótesis científicas. Que debemos ver el mundo como poblado por otros como nosotros – que casi todos hacemos sobre una base diaria – simplemente cuadrados con la adopción de una postura altruista, como el altruismo es intrínsecamente a todos los demás. En otras palabras, si no te ves a ti mismo y otros como entidades consciente subjetiva, entonces me temo que lo que sigue no puede convencer a usted.

Como yo consciente, subjetivo, y de hecho-la entidad cuenta, mi felicidad es de fundamental importancia para mí, y yo soy el árbitro final de si algo me ha hecho feliz, aunque no necesariamente el mejor juez de si algo tiene el potencial para ser feliz. Así que voy a pasar mis días tratando de perseguir los objetivos conducentes a mi propia felicidad. El impulso para alcanzar la o mantener una sensación de bienestar – lo que se podría felicidad libremente término '- sin duda subyace a la mayoría, si no todos, la voluntad humana. Puede haber algo circular en esto: La felicidad en una de sus formas múltiples frecuencia es la reacción afectiva de la gestión de persona con éxito el ejercicio de su voluntad, y sin embargo es también el objeto del ejercicio. Por otra parte, en una u otra manera, gran parte de mi voluntad se referirán a otras personas. Es decir, mi felicidad está ligada a otras personas, ya sea de una manera puramente instrumental – en caso de Considero que otros simplemente como un medio para aumentar mi propia felicidad, o humanista / altruista – en mi felicidad está condicionada a la suya, en el reconocimiento de que ellos también son conscientes, entidades subjetivas. Eso, por supuesto, los cortes en ambos sentidos: Otros pueden ver conmigo en la misma luz.

Pero con mi muerte, todo esto simplemente cesa: En un abrir y cerrar de ojos, el pase de diapositivas que es la condición humana se mueve en, y la diapositiva siguiente, ya no cuenta conmigo. Existencialmente de habla, otros son otros que ahora ya no "porque, en este contexto, el término implica una distinción entre el yo y entidades comparables. Desde mi punto de vista, que a su vez al instante se derrumba cuando me muera, esa dicotomía termina conmigo, a pesar de que en el lenguaje corriente todavía puede ser contemplado como si mantiene una identidad, un "otro" a otros. Tal vez es conveniente, por lo tanto diferenciar entre una "identidad pública" y un "fondo (o por cuenta propia) la identidad» (cf. con los diferentes significados vinculados a "yo" se refiere a la anterior) – que necesariamente implica ser conscientes de que uno está vivo. Este último cesa necesariamente cuando yo muera. No sólo estoy a continuación, ausente: Cualquier preocupación o indiferencia que puede tener entretenidos en mi vida en relación con la felicidad de los demás, así cesa abruptamente. Tales sentimientos o actitudes que sólo pueden entretener durante mi vida como un extraño, nunca poder acceder directamente a las mentes de los demás. Esta "marginalidad" es en última instancia lo que me permite distinguir entre mis intereses y los suyos: no puedo directamente la experiencia del dolor y la angustia, por lo que la campaña para eliminar estos se me falta la inmediatez y la fuerza que tiene para usted y que proceden de una fuente totalmente diferente, lo llaman empatía, simpatía, o tal vez la culpa o un sentido de la decencia. Pero, por supuesto, estar fuera de su dolor también me permite decir que, en el análisis final, puedo caminar lejos de ella, puedo optó por no suponer una carga por ella. Cuando yo me muera, sin embargo, nada puede ya no estar afuera. Marginalidad Suponiendo que no hay otra vida, esta capacidad de "cesa con mi muerte: no puedo ver mi entonces de muerte desde un punto de vista externo (si dejamos a un lado los informes más literal de las personas que afirman haber tenido "fuera de las experiencias corporales, y visto sus cuerpos en mesas de operaciones, , etc), no me encuentro a mí mismo en algunos capullo espectral mirando hacia abajo sobre el mundo. Me rindo mi 'yo-idad », o la subjetividad, y todo lo que ello implica. 'I-ness " ahora sólo reside en los sobrevivientes de mí.

No es mi intención en la utilización de este neologismo, "I-ness", para sugerir que tengo una corresponde a la felicidad de los demás, porque, después de mi muerte, de alguna manera se puede recuperar mi propio 'I-ness "a través de, paradójicamente, convertirse en alguien más – convertirse en la reencarnación. Tal punto de vista no es que yo estaría de acuerdo con. Es a caer en la ilusión de que la muerte de es como cambiar una luz y vuelva a encontrarse a sí mismo en un cuerpo diferente y una sala diferente cuando la luz se vuelve a activar. Para sucumbir a esta ilusión es caer en el razonamiento analógico espurio; que la analogía se basa en que la castaña cartesiano de edad – el fantasma en la máquina, donde el fantasma ha abandonado una máquina, en favor de otro. La clave para entender la no de supervivencia punto de vista es aceptar que, en realidad, no hay continuidad existencial entre mí en el momento de la muerte y otros después de mi muerte. No hay nada. Esa comprensión está lejos de ser fácil. De hecho, paradójicamente, es casi imposible, porque la nada no puede ser percibido o imaginado sin arrojar luz sobre el observador o pensador – como algo solipsista de un mar de la nada – invalidando así el ejercicio. En el mejor de la nada sólo puede entenderse en abstracto (o tal vez incluso matemáticamente?) Como una negación de todo. Si uno está de acuerdo con la visión no de supervivencia, entonces no hay "yo" cuando me muera, y la declaración misma, "estoy muerto", es metafísico (aunque, obviamente, no metafóricamente) imposible afirmar – o al menos nunca podría ser literalmente cierto si yo, la persona que escribe estas palabras, para pronunciar esta frase. Compárese eso con la declaración, 'Está muerto', como pronunciado o escrito por otro, en referencia a mí: Esta es una que sea significativa y que es empíricamente verificable (aunque afortunadamente incorrecta en el momento de escribir), y también es uno que Podría utilizar en relación con otro, si yo no era un superviviente o no.                                                                                                                                                                  Después de mi muerte, si nada en el mundo se observa y se entiende, entonces tiene que ser el caso de que haya al menos una persona en relación con el mundo – la participación en la observación y la comprensión – Por así decirlo, desde el interior, como una entidad consciente, subjetivo, como "yo", tal como soy relacionados con el mundo en este momento de poner la pluma al papel. Dejar Llamaremos a este punto de vista de un "punto de vista de I-'. Básicamente, un 'punto de vista que "implica mirar hacia fuera en el mundo desde una perspectiva interna, y contrasta con lo que que podría denominarse un "otro punto de vista '- cualquier punto de vista presentado por alguien distinto de uno mismo, el estado o el contenido de la que sólo puede ser informado o indirectamente deducirse recurriendo a recursos simbólicos compartidos (lengua, en particular), la inteligencia cultural, y el conocimiento de la supuesta mental se correlaciona cree que acompañan a tipos particulares de comportamiento observado, entre otras cosas. Un "otro punto de vista" supone un "punto de vista que« participan en el procesamiento de las manifestaciones de la primera. Que el mundo seguirá siendo observar y entender después de mi muerte, y, además, observar y entender de una miríada de "I-puntos de vista, puede inferirse del hecho de que el mundo seguirá siendo actuado a manera indicativa del ejercicio de la voluntad humana, a diferencia de la causalidad física simple: la siembra de un cultivo es el resultado de la voluntad humana, sino el paso de las estaciones depende exclusivamente sobre los sucesos físicos. Por otra parte, usted, el lector, no podía dejar de dar testimonio a la existencia de otros puntos de vista-yo "distinto de aquel en el que yo, el escritor, estoy instalado. Un 'I-punto de vista "de la necesidad no se ha incorporado la observación directa y la comprensión de la actual poseedor" de este punto de vista desde cualquier punto de vista de otros — Yo, literalmente, no me veo a través de los ojos o de forma automática entretener a los conceptos que tienen de mí: yo sólo puedo imaginación reconstruir, más o menos éxito, ¿cómo ven los demás mí y lo que otros piensan de mí, la reconstrucción es esencialmente la mía. Debido a que es una reconstrucción, que yo sepa cómo otro me ve o lo que otra persona piensa de mí, no puede ser interpretado literalmente, como o equipararse con las observaciones de la 'I-punto de vista o la comprensión de esta otra persona. Para mí, de mi "yo-el punto de vista, considera que se trata de otra persona sólo puede surgir siempre de un "punto de vista de otros" – de la necesidad. Pero, al mismo tiempo, la observación externa y la comprensión de un poseedor de un punto de vista 'I-' indica que la persona que realiza la observación y comprensión del mismo modo posee su privado "I-punto de vista", a los que se presenta como una antigua posesión de un "otro punto de vista." Si éste es analizado de manera similar, que también sería el presagio de la existencia de otro. La regresión potencial que participan en este control interpersonales refleja el retroceso que supuso en el supuesto homonunculus antes mencionado que se supone situado en la cabeza, mirando intrapersonally mundo interior de uno mismo -, así como mirando hacia el mundo. Salvo de que la regresión en el primer caso, no es potencialmente infinita, sino que se limita al número de entidades consciente subjetiva en la existencia en un momento dado (y 'homonunuculi son sólo abstracciones, no entidades reales). La imagen que surge por lo tanto, es de un mundo poblado de 'Es', cada uno de cuyos punto de vista es totalmente propia. Otra forma de expresar esto es decir que el mundo exterior sólo puede ser conocido a través del prisma de la conciencia de una persona, a través de un "yo". Es decir, que el mundo se vuelve subjetivamente reales (aunque no con la intención de confundir a las reclamaciones de las reclamaciones epistemológica ontológica, no me gustaría decir que el mundo no es más que una «realidad subjetiva" como tal). Esto significa que hay tantos "mundos", o más bien, 'toma' en el mundo, ya que son conscientes, entidades subjetivas. Después de mi muerte, el mundo todavía se dará a conocer a través de 'es' – pero no a través de mí como mi propia 'I-punto de vista' tendrá, por así decirlo, ha sido apagado. Cualquier observación y la comprensión lo que ocurre, entre ellos el supuesto en el escrutinio de los demás, se llevará a cabo por los seres vivos, cada uno de los cuales se dará cuenta de sí mismo. Esto no es algo que jamás será capaz de demostrar porque mi muerte me impedirá hacerlo. Sin embargo, es razonable suponer que sólo porque ahora todos seguimos para observar y entender las cosas a nuestro alrededor, a pesar de el hecho de que otras personas mueren en masa cada segundo del día.

Ahora ve a un punto de vista 3

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